碌々（ろくろく）ブログ

先哲の教え、言葉などを通して　 心身の健康、真の幸福　 そして人生成功の秘訣を　 共に探求していきましょう

瞑想には　始まりも終わりもありません

J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（34）



Meditation

is

the action of silence


瞑想とは

静けさのなかからわきおこる

はたらきです







瞑想には

始まりも　終わりもありません

瞑想においては

成功や失敗というものはなく

なにかをつみあげることも

放棄することもありません

瞑想は　終わりのない運動です

それゆえに

時間と空間を超えているのです

瞑想を体験するということは

瞑想を否定することです

というのも

体験をするとき

ひとは　時間と空間に縛られ

記憶や認識に束縛されているからです

真の瞑想のための基本となるものは

ただ感受していく気づきです

それは

権威や野心から

妬みや恐れから

まったく自由なものです

このような自由がなく

自分を知るということがないなら

瞑想には

なんの意味もありません

なんの重要性もありません

選ぶという心のはたらきがあるかぎり

自分を知ることはありえません

選ぶことには

葛藤がふくまれています

それは

あるがままのものを理解するのを妨げます

幻想や　空想的な信念のなかに彷徨いこんでいくのは

瞑想ではありません

頭は　自分のなかから

神話や　幻想や　安全性を　

ことごとく　ぬぐい去らなくてはなりません

それらが偽りであるという現実に

むきあわなくてはなりません

瞑想のなかでは

なにかに気がそれることはありません

あらゆるものが瞑想の動きのなかにあります

花とは

その形　香り　色　美しさであり

その全体が花なのです

花を手にとって引き裂いたり

言葉によってバラバラにしてしまうと

花はなくなってしまいます

かつてあったものの記憶が残っているにすぎません

それはけっして花ではありません

瞑想とは

咲いているときも

枯れはてようとしているときも

その美しさをたたえた

花の全体にほかなりません




次回につづく


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2007-08-31 | 癒し・ヒーリング |  コメント : 7  |  tb : 0

Comment

犀の角のようにただ独り歩め

一切の生きものに対して暴力を加えることなく、
一切の生きもののいずれをも悩ますことなく、
また子女を欲するなかれ。
いわんや朋友をや。
犀の角のようにただ独り歩め。

交わりをした者には愛恋が生じる。
愛恋にしたがってこの苦しみが起こる。
愛恋から患いの生じることを観察して、
犀の角のようにただ独り歩め。

朋友、親友に憐れみをかけ。
心がほだされると、おのが利を失う。
親しみにはこの恐れのあることを観察して、
犀の角のようにただ独り歩め。

子や妻に対する愛情は、
あたかも枝の茂った竹が相絡むようなものである。
たけのこが他のものによりつくことがないように、
犀の角のようにただ独り歩め。

あたかも林の中で、
縛られていない鹿が食物を求めて
欲するところに赴くように、
智ある人は独立自由を目指して、
犀の角のようにただ独り歩め。

同伴者の中におれば、休むにも、
立つにも、行くにも、旅するにも、
つねに呼びかけられる。
ひとの欲しない独立自由をめざして、
犀の角のようにただ独り歩め。

『スッタニパータ』中村元訳



2007-08-31 | ろくろく #- | URL|[ 編集 ]

邪魔しているもの

私達は皆、
愛に溢れた霊的な人間、
慈愛に満ち、
親切で平和で、
落ち着きと喜びに満ちた人間に
なる可能性を持っているだけではなく、
実は私達は初めからそうなのだ。

ただ一時的に忘れているだけだ。
そして私達のエゴが、
それを思い出すのを邪魔しているのである。


ブライアン・Ｌ・ワイス『魂の伴侶』ろくろくメモ��


2007-08-31 | ろくろく #- | URL|[ 編集 ]

ビンテージ‐カー

私の友人に中古のベンツに乗っている人が
おります。めったにみかけないビンテージ‐カー
なんだそうですが、その車のドアがやたらに重い。
相当思いっきりに力を込めて閉めないと半ドアに
なってしまいます。

そのビンテージ‐カーのドアの開閉に慣れたあと、
知人のカローラに乗車したところ
ドアを閉めたらバーーン！とすごい音がして
大変に恐縮したことがありました。

車のドアの開け閉め一つとっても力の入れ加減は
簡単ではありませぬ。


2007-08-31 | ろくろく #- | URL|[ 編集 ]

力をぬいた手

ここで私は、テーブルのうえに置かれた森番の
「力をぬいた手」に、読者の注意を引きたいのです。

さらに「自分を演じている」
という言葉に注意して頂きたい。
それが節度であり、教養というものなのです。

「自分を演じている」というと、
お芝居じみてきこえますが、
もしそれが芝居じみた気障なものなら、
それはむしろ演じそこなっているのであります。


駆け出しの女優さんや、
自分が美人だということを意識しはじめた娘さんなどに、
よくそういう演じ損ないを見かけます。

それはみんなに見られているという意識です。
周囲の眼に縛られて、あるいは、誰も見ていはしないのに、
見られているという自分の意識に縛られて、
その人は身動きできずにいる。

さもなければ、自分を眺めている眼に応じすぎて、
相手の期待どおりにお芝居する。
つまり、演じたりないか、演じすぎるか、
どちらかになりますが、
いずれにしても演じそこないであります。


「自分を演じている」というのは、
自分で自分を操ることでなければならない。

たとえば、私達は戸を開けたり閉めたりする。
その為に力を用いる。
それは戸を操ることであると同時に、
自分を操ることにもなるのです。

その場合、私達は無意識のうちに、
自分の力と戸の重さとの関係を計量しながら、
適切に力を用いているのです。
力を出しすぎてもいけないし、
出したりなくてもいけない。


福田恒在著『私の幸福論』より　ろくろくメモ��


2007-08-31 | ろくろく #- | URL|[ 編集 ]

影響を受けやすい人と受けにくい人

　魂を比較すると、他の影響を受けやすい人と、受けにくい人がいる。状況によって、この度合いは、変わってくる。易学でいえば、陰の人と陽の人、霊学でいえば、憑依体質か、憑依体質でないかになるじゃろうね。

　生まれたときから、確固とした自分があり、自分だけを信じてきたような人は、影響を受けにくく、陽といえるが、他から影響されることがないので、何一つ学ぶことがないから、このような人は、その魂の進化が止まってしまうといえる。

　これとは逆に、他の何事にも影響され、その時々に、周囲に影響されてしまうような人は、陰といえるが、本人にとって学びになる良いものも影響を受けるが、それと同じく、悪いものの影響も受けやすいといえる。

　陽の人が極端になると、自らのエゴからなる欲望のみを追求し、他を省みないので、ただただ欲望という名のエゴの奴隷となる。これは最も低次元のもので、そのときそのときで、趣くまま快楽を嗜好しその奴隷となる。

　対して、陰の人が極端になると、なんらかの集会に参加しては、そこでの講演者よりも、聴衆側の反応に感化され、まるで集団催眠にも罹ったような、集団の勢いに流され、振る舞いを行うようになる。

　どちらも、自らの意志に欠けている点が問題といえるだろう。自らの意志、常に新たな自分の発見と、創造に欠けているのである。

　自らを改めることは非常に苦痛や困難を伴う作業なので、人間は、安易に周囲や、欲望というエゴに流されやすく、その方が快適で楽だからである。しかし、これでは、人生の課題を解決できずに、また、来世でも、また同じ過ちと、同じ人生を送るような堂々巡りの羽目に陥るだろう。

　このような陰と陽の両極端のなかにあって、人間は、あるときは陽で、あるときは陰というように、自らを開発するために、魂を磨いていく必要がある。

　では、陽と陰の中央に立てばいいと理論的には考えるだろうが、そのような理論こそ実は、死んでいるもので、１つの思想であり、それを受け入れることは、いわば陰の、影響を受けやすい人となるだろう。

　そのような説を独自に立てた人は陽だが、その受け売りは陰なのである。だから、マネはよくないといえるだろう。ましてや、思想などというものに頼ってはならない。だから、心を磨くのは、自分だけでしかできず、それも日々の自分の経験から行うしかないのである。独り犀の角のように歩むしかない。

　他から影響を受けずには、魂を自ら開発できないが、魂を開発するには、陰になり、自ら開く必要があるので、下手すると、良い影響よりも、悪い影響を受ける可能性が高くなる。

　陰になっても、どこか陽な部分、はっきりわかっていることは、理性が働く部分が残ってないといけないわけである。

　現代には、無意識糧に人々を陰にして、俗にいう洗脳させる媒体が数多く、満ちているので、陰のような、影響を受けやすい、霊媒体質の人は、非常に注意して、道義的なものを、経験から掴んでいくことが重要であろう。
　
　自らの人生の経験から、死後、自らの魂の法則をつくり、それを来世へと人は持ち込むが、また、新たなる課題の経験が積み重なり、いわばその解決法として、新たなる自らの魂の法則を広げるのである。

　そうやって、自らの魂の法則が広がり、より真実へと近づいていくのだろう。これが仏教の説く法身のように思われる。

2007-08-31 | 錬金術者 #- | URL|[ 編集 ]

『魂の伴侶』より☆

「この夜空の記憶で大切な事は何ですか？あなたの意識は何故この場面を選んだんですか？」
彼はしばらく黙っていた。彼の表情は、弱い午後の日の光の中で和らいでいた。
「星は僕にとって、大切な贈り物なのです」」と彼は優しく話し始めた。「星は僕を慰めてくれます。星は前に聞いたことのあるシンフォニーであり、僕の魂を蘇らせて、忘れていた事を思い出させてくれます」
「それ以上に」と少し謎めいた感じで、彼は続けた。
「星は僕を自分の運命へと導いてゆく道なのです・・・
ゆっくりと、しかも確実に・・・僕は我慢強くなくてはなりません。そして僕は運命に逆らってはいけないのです。予定はすでに決まっているのです」彼は再び黙りこんだ。

一つの考えが、私の心に浮かび上がってくる間、私は彼を休ませておいた。夜空は人類よりもずっと昔からここにあった。ある意識のレベルで、私達は皆、その太古のシンフォニーを聴いているのだろうか？
私達の運命全体も、全て同じように導かれているのだろうか？
そして、さらにもう一つの思いが、意味は全く分らないが、言葉だけは非常にはっきりと私の心に浮かび上がってきた。私もまた辛抱強くして、ペドロの運命に逆らうような事をしてはならないのだ。
この考えは私に、まるで指令のような感じでやってきた。そして後になって、これはまさに予言であった事が判明したのだった。

エリザベスやペドロのような患者は、私が今まで持っていた生と死、あるいは心理療法についての古い観念に大きな疑念を抱かせずにはおかなかった。私は又その頃、瞑想を始めた。瞑想というより、黙想と言うべきものだったかもしれないが、これを毎日、行うようになった。深くリラックスした状態になると、様々な思いや、イメージ、考え方が、何の前触れも無く、私の意識に上ってくることが多かった。

ある日、在る思いが、緊急のメッセージのような形でやってきた。すでに長時間に渡ってセラピーを続けている私の慢性的な患者のことを、もっとよく見るように、というものだった。相すればお前は以前よりもこうした患者のことが、もっとはっきりと見え手来るだろう。そして、彼らがはっきりと見えることによって、お前自身について、もっと学ぶことができるだろう、と言って、そのメッセージは終わった。

私の所へ、退行催眠やビジュアライゼーション、霊的カウンセリング等を受けに来る患者は、結果が非常に良好であった。しかし、私が本を出す前からセラピーを受け続けている。古い患者達については動だろうか？何故、今になって、この人達の事がもっとはっきり、見えるようになるのだろうか？私が自分自身について、もっと分るようになるというのは、どういうことなのだろうか？

実際に、ここから私は実に多くのことを学んだのだった。私はこうした多くの長期的な患者に対し、教師である事を辞め、その代わりに、マンネリな必需品や杖になってしまっていたのだった。多くの人は私に頼りきりになっていた。そして私は、彼らにひとり立ちするようチャレンジさせる代わりに、自分の古い役割を受け入れてしまっていた。

私もまた、彼らに依存していた。彼らは治療費を支払い、私にへつらい、彼らにとって渡しはなくてはならない存在だと私に思い込ませて、神の如き存在という現代社会における医者の虚像を巨大化させていた。
私は自分のエゴをまっすぐ見据える必要があった。私は一つずつ、自分の恐怖と向き合った。生活の保障が第一番目だった。お金は良いものでも悪いものでもなく、時には大切なことがあるが、真の安全を与えてくれるものではない。私はもっと信心深くなる必要もあった。私は自分の価値観を再検討し、自分の人生で大切なものとそうでないものを区別することにした。
こうして、自分の信念と価値観を検討し、整理した時、お金と生活の保障に対する私の心配は、大洋の光に霧が晴れてゆくように消えうせてしまった。そして、私はとても守られていて、安全だと感じたのだった。

私は自分が絶対に必要とされたいと願っていることや、自分は重要だと感じたい気持ちを正直に見つめた。
これもまた、エゴの一つの幻影だった。私達は皆、霊的な存在である事を私は思い出した。
表面的な役割は違うものの，私達はに名、平等なのだ。私達は皆、重要なのだ。

自分は特別でありたいという欲求、愛されたいという気持ちが真に満たされるのは、自分自身の深い内面の内なる神からの霊的レベルにおいてである。私は自分の家族に対してですら、たとえ助ける事は出来ても、それはある点まででしかない。私の患者に対してもそうなのだ。私は彼らに教え、彼らは私に教える事はできる。
お互い、暫くの間は助け合う事も出来る。しかし、私達は、相手の深い欲求を満たす事は出来ない。
その欲求とは各々の霊的な探求なのである。
医者は高度な教育を受けた教師であり、ヒーラーではあっても、決して神の如き存在ではない。
高度な教育を受けた唯の人間にすぎない。医者は社会の他の人々と同じ様に車輪を支える一本の矢なのである。

人はしばしば、医者、弁護士、議員等々のレッテルの影に隠れている。しかも、そのレッテルの大部分は、二十代か三十代から後、身につけたものなのだ。自分のレッテルが与えられる前の自分が何物だったかを思い出さなければならない。

私達は皆、愛に溢れた霊的な人間、慈愛に満ち、親切で平和で、落ち着きと喜びに満ちた人間になる可能性を持っているだけではなく、実は私達は初めからそうなのだ。ただ一時的に忘れているだけだ。そして私達のエゴが、それを思い出すのを邪魔しているのである。

私達の目は曇っている。私達の価値観は逆転している。多くの精神科医達は、自分は患者に捕まってしまったように感じるろ、私に訴えている。彼らは人々を助ける時の喜びを見失ってしまっているのだ。
私は彼らに、自分もまた霊的な存在である事を思い出すように助言する。実は、彼らは自分の不安とエゴに捕えられているのだ。彼らもまた、危険を冒して、健康と喜びを獲得する勇気を持つことが必要なのである。

『魂の伴侶』　ブライアン・L・ワイス　PHP文庫　￥６１９（税別）



2007-08-31 | マリア #- | URL|[ 編集 ]

教養について☆ーNO２

ここで私は、テーブルのうえに置かれた森番の「力をぬいた手」に、読者の注意を引きたいのです。
さらに「自分を演じている」という言葉に注意して頂きたい。それが節度であり、教養というものなのです。
「自分を演じている」というと、お芝居じみてきこえますが、もしそれが芝居じみた気障なものなら、それはむしろ演じそこなっているのであります。

駆け出しの女優さんや、自分が美人だということを意識しはじめた娘さんなどに、よくそういう演じ損ないを見かけます。それはみんなに見られているという意識です。
周囲の眼に縛られて、あるいは、誰も見ていはしないのに、見られているという自分の意識に縛られて、その人は身動きできずにいる。さもなければ、自分を眺めている眼に応じすぎて、相手の期待どおりにお芝居する。
つまり、演じたりないか、演じすぎるか、どちらかになりますが、いずれにしても演じそこないであります。という事は、周囲の眼に、即ち、他人に縛られているということです。

が、「自分を演じている」というのは、自分で自分を操ることでなければならない。
それは、力学的にいえば、適切に力を用いるということです。対象が物体であれ、人間であれ、私達は始終、様々な対象とぶつかりあっている。そのぶつかりあいが、即ち「生きること」なのであります。
たとえば、私達は戸を開けたり閉めたりする。その為に力を用いる。それは戸を操ることであると同時に、自分を操ることにもなるのです。その場合、私達は無意識のうちに、自分の力と戸の重さとの関係を計量しながら、適切に力を用いているのです。力を出しすぎてもいけないし、出したりなくてもいけない。
従って、適切に力を用いるというのは、適切に力を抜いていることなのです。

先に引用したロレンスの「自分を演じている」ということと、「力を抜いた手」いうこととの関係は、これでお分かりだと思います。森番のメラーズは、愛人のコニーとその姉のヒルダとの前で、適切に自分の力を用いているのです。恐らく自分たちの結婚に対して反対であろうヒルダは、第一に貴族であり、第二に女であります。それに対して、自分は森番であり、男であります。

つまり、敵は階級的には自分の上位に立つ強者ですが、同時に弱い女性であります。しかも、自分の味方であるコニーの肉親です。今、そのコニーが同席している。こういう微妙な力学的関係の中に身を置いて、メラーズは自分の位置をはっきり定めなければなりません。自分が押しのけられないようにしなければならない。
といって、相手を押しのけてもいけない。が、時と場合によっては、相手を押しのける力を蔵していなければならぬのです。

それがメラーズの「沈黙と孤絶」であり、そこにヒルダは自分を押しのけうる「この男の力を感じた」のです。
また、そういうふうに自分を位置づけている、言い換えれば「自分を演じている」男の心理を、ヒルダはそのまま彼の「小さな、感じやすい、力をぬいた手」のうちに読み取ったのです。

皆さんは、こういうことを、たいそう複雑な心理のように思うかもしれません。が、これは別に特別なことではありません。誰もが無意識のうちにやっていることです。対人関係において、私達は常に自分の在るべき位置の測定を行っているのです。ただ、でたらめに人なかにあるだけなら、それは物体として在るだけです。
人間として在るためには、自分の位置を発見しなければならない。そこに居合わせる人達との関係を明確に意識して、あるいは無意識のうちにそれを感じとっていてこそ、自分は初めて存在するのです。
群集の中においては、それは不可能です。他人との関係を正しく測定して自分を操ることはできない。
逆に、群集と言う関係に操られるだけです。つまり、それは、人間であることをやめて、物体に転落することです。

こういうふうに自分の位置を測定する能力、しかも、たえず流動変化する諸関係の中で適切に行動する能力、その見事さが教養というものであります。機械におけると同様、それは「性能のよさ」とでもいうべきものではないでしょうか。それが、現在の学校教育では授けられない。そこに家庭というものの異議があるのでしょう。
が、その家庭も、今日では、すっかり自信を失ってしまっている。ヒルダではないが、現代では「生まれながらにして」そういう能力を持った人間にのみ期待するしかないのかもしれません。

最近、私は東海道の豊橋から信州の辰野にぬける飯田線に乗りましたが、たまたま飯田を過ぎた頃、どの駅だか忘れましたが、一見、姑と嫁と思われる二人連れが乗り込んできました。
二人は私の隣に腰をおろし、しばらく世間話を交わしておりましたが、その姑らしい六十歳あまりの老女が、いきなり私を顧みて「窓を開けたいと思うが、迷惑ではないか」と問いかけてまいりました。私は驚いた。
私は大磯に住んでいて、東京に出るのに湘南電車を用いますが、それに乗り合わせた紳士淑女から、こういう鄭重な言葉を聴いたことは、まず記憶にありません。
その老女は身なりの賎しい人でした。恐らく小学校しか出ていないでしょう。あるいはそれも怪しい。
それに「封建的」であるはずの「田舎者」かつ「老人」であります。
その人の口から、私達が見習えといわれている西洋人の近代的エチケットが飛び出してきたのです。

が、私は単なるエチケットや作法のことを言っているのではありません。老女は、普段そういうエチケットを守っているとは思えない。その人の住んでいる町や村で、汽車の窓を開ける時の作法が教え込まれているとも考えられません。
恐らく、それは、私を土地の者ではない旅行者と見ての、よそいきの挨拶だったのでしょう。
つまり、老女は平生、見慣れぬものに対して、それだけの距離を保って自分を位置づけたのでしょう。
だから、私は感心するのです。日常的でないものにぶつかった時、即座に応用がきくという事、それが教養というものです。汽車の窓を開ける時の作法そのものは教育されていなかったかもしれないが、それに通じる躾は施されていたのであり、その躾によって身についているものを、私達は教養と呼ぶのです。（続く。。。）

『私の幸福論』　福田恒在　ちくま文庫　￥６４０

2007-08-31 | マリア #- | URL|[ 編集 ]

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