大死一番絶後に再び蘇る

玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（6）


だから一貫して心をバカにするというより、
さまざまな記憶の残像によって汚れた心を
バカにしつつ、

仏性などと呼ばれる清らかな心に辿り着こう
とするのである。つまり質的に転換を遂げた
身心は、禅だって重視するということだ。


西田幾多郎は全集第八巻の「行為的直観の立場」
において、「自己がなくなることで同時にそこから
自己が生まれることである」とそのことを表現するが、

もっと禅的にいえば「大死一番絶後に再び蘇る」という
ような言い方になる。「寂滅現前」「大死大活」なども
同様の意味である。

ちなみに禅の先祖ともいえる中国の『荘子』では、
「吾、我を喪(うしな)う」と表現される。

いずれも捏造された曇った自己(我)が死滅し、
そこに本来的な自己(吾)がいきいきと輝く状況だろう。

ここにおいて初めて、自己と心とは一体化する
ということなのである。

転換とはむろん曇りを取り去ることだが、
この曇りのことを禅では「妄想(もうぞう)」と呼ぶ。

それは価値判断であったり歴史認識だったりするわけだが、
いずれも記憶やもっと深いものをもとにでっちあげられた
ものと考える。

だから禅は繰返し「妄想する莫れ(莫妄想)」と
言うのだが、直接的に呼びかけて叶えば苦労はない。
それがなかなか大変なのである。


……
禅とは全き精神の自由を求める宗教である。
その際に、好き嫌いの感情が最も大きな障害だ
というのである。

好きなようにするのが自由だと思うかもしれないが、
好きとか嫌いという感情で正確な判断ができないこと
こそ不自由だと禅は考える。

そしてこの好き嫌いの制御がなかなかに難しいから、
世界はそんな心が造っているという認識で
「一切唯心造」という言葉が生まれるのである。


次回につづく


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