碌々（ろくろく）ブログ

先哲の教え、言葉などを通して　 心身の健康、真の幸福　 そして人生成功の秘訣を　 共に探求していきましょう

霊的な教え(12)　……　経験(アヌバーヴァ)(2)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(19)


６　身体およびそれに生命を与える自我は、どこででも現実に
無数に見ることができます。それなのにどうして自己が唯一者
と言えるのでしょうか？

「私は身体である」という考えが受容されるならば、自己は多様
である。この考えがやがて消えてしまった状態が自己であり、
その状態にあっては他の対象物は存在しない。自己が唯一者と
見なされるのはこのためである。


７　ブラフマンは心によってとらえられるが、それと同時に、
心によってはとらえることができないと言われています。
その根拠は何でしょうか？

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2008-05-31 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 1

霊的な教え(11)　……　経験(アヌバーヴァ)(1)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(18)


１　意識の光とは何でしょうか？

それは、自己発光する存在ー意識であり、
人の内部および外部にある名前と形の世界を
見せる当事者である。

この存在ー意識という存在は、
それによって照らし出される対象物によって
推し測ることができるが、意識の対象物には
ならない。


２　知識(ヴィジュニャーナ)とは何でしょうか？

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2008-05-30 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(10)　……　実践(アビャーサ)(8)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(17)


２６　聖者も、その過去のカルマが現在の活動の源になっているわけ
ですが、彼の現在の活動によって起こる印象(ヴァーサナ)は、
未来においてやはり影響力を持つものでしょうか？

すべての潜在的傾向性(ヴァーサナ)から自由になった人だけを、
聖者と言う。活動性にまったく影響を受けない者が、
どうしてカルマに縛られようか。


２７　ブラーマチャリアの意味は何でしょうか？

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2008-05-29 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(9)　……　実践(アビャーサ)(7)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(16)


２３　「私- が- 行為者- である」という考えが少しでもあるかぎり、
自己知識を得ることはできない、という定言があります。家住期にあり
ながら自己に至りたいと願うものにとって、日々の勤めをこの考えなし
に遂行することができるものでしょうか？

行為は、行為者であるという想いに依存せねばならぬという規則はない。
ある行為が、行為者という想いや、為すという想いなしに行われたとし
ても、そこには何の問題もない。

例えば財務省の事務官は、他者の眼には一日中注意深く責任感に満ちて
仕事をしているように見えるが、彼は「このお金のすべては自分とは
実は何の関係もない」と考えつつ、何の執着も熱狂もなしに、自分の
務めを果たしているだけであろう。

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2008-05-28 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(8)　……　実践(アビャーサ)(6)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(15)


１７　実修者(サーダカ)が従わねばならぬ規則は、
どのようなものでしょうか？

適度の食事、適度の睡眠、そして適度の会話である。


１８　人はいつまで修行しなくてはならないのでしょうか？

心が諸概念から解放され、容易にその自然状態にとどまって
おられるようになるまで。つまり「私が」と「私のもの」と
いう感覚がまったくなくなるまで、である。

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2008-05-27 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(7)　……　実践(アビャーサ)(5)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(14)


１３　純粋な知識である自己と、関係的な知識である三要素
(知る者、知られるもの、知識)との間に、どのようにして関係が
できるのでしょうか？

それはいわば、次に示す映画の仕組みのようなものである。

フイルムがレンズをとおしてその陰を投げかける間は、
スクリーン上に像が映されるのと同じく、

潜在的な心の印象があるかぎりは、
夢を見ている人や眼が覚めている状態の人には
現象世界が現れつづけるだろう。

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2008-05-26 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(6)　……　実践(アビャーサ)(4)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(13)


９　ハートの本性は何でしょうか？

そのことについて、聖典は次のように述べている。
「両乳の間、胸の下方、お腹の上方に、色の異なった
六つの器官がある(チャクラとは異なる)。

そのうちの一つで、水仙の花のつぼみに似た形をして
いて、指二本分だけ右側に位置しているのがハートで
ある。

それは花を伏せた形であり、その内部には深い暗闇
(無知)の座である小さな穴があり、欲望に満ちている。

すべての神経系列(ナーディ)はここに源を発している。
それは生命力の住処であり、心と(意識の)光の住処で
ある。

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2008-05-25 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 1  |  tb : 0

霊的な教え(5)　……　実践(アビャーサ)(3)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(12)


６　自己はみずから全的に輝いているのに、すべての人々が世俗の
対象物を見るように、明らかに見ることできないのはなぜでしょうか？

それがなんであれ、一定の対象物が認知されるならば、
それらの対象物の内に形をとったそれ自身を認知するのは自己である。

というのは、知識あるいは自覚の名でよばれているものは、
自己の能力(アートマ・シャクティ)にすぎないからである。

自己が唯一の知覚しうる対象物である。
自己以外には何もない。

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2008-05-24 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 0  |  tb : 0

霊的な教え(4)　……　実践(アビャーサ)(2)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(11)


�ゥ献絅縫磧璽福宗愁妊�ヤーナあるいは問いかけの道(ヴィチャーラ)
の実践を絶えず続けることにより、心が自己の姿に帰し、その働きが
なくなってしまうことである。

心が絶えてしまうとは、あらゆる努力がいらなくなった状態を言う。
この状態に確立された人たちは、けっしてこの真実の状態から逃れ
ようとはしない。

「沈黙」(マウナ)という言葉と無行動という言葉は、
この状態に関してのみ使われる言葉である。

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2008-05-23 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 0  |  tb : 0

生存確保の自然作用

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(30)


われわれの生命の生きているのは、
三つの条件が働くためだということは、
生理学上の通念であります。

息を吸うことと、
栄養を吸収すること、
老廃物を排泄すること、

この三つの条件が生命の火を燃やす。
科学的にいうと、新陳代謝の作用で
おこなう条件になっている。

それをおこなうのは何かというと、
心なのでありますが、たいていの人は
このことに気がついていない。

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2008-05-22 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

いちばん難しいことが一つあったなァ

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(29)


聞いて見ればわけないだろう。
そのわけないことを考えるのに、
天風は頭が小さいから十年もかかった。

とくに、この精神生命の生存に対する条件の
確定に対して、一番、年限がかかった。

なぜ年限がかかったかというと、生存条件は
ご承知のとおり、尊く、強く、正しく、清く
ということ。

これは他の条件が、ああするんだ、こうするんだ
ということがわかっていて、そうしよう、こう
しようと思えばすぐ出来る。

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2008-05-21 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

心身統一の根本条件

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(28)


そうかといって、私は生まれながらの郵便配達
でもなければ、車ひきでもないんだ。

それじゃ、毎日毎日駆けてるのかというと、
そうではありません。毎日、足ぶみしている。

朝起きてからすくなくとも五百回くらいは、
オッチニ、オッチニとやっています。

面倒くさいと思ったら、生きているのを
やめちまう方がいいんだ。

どうせ人間生きているうちは、
何かしなければならないとしたら、
自分の体のためになることをした方がいいだろう。

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2008-05-20 | 健康法 |  コメント : 3  |  tb : 0

老化にブレーキがかけられる

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(27)


それもですよ。人間も四十を越してから、
多々ますます弁ずるていに肉体の生きる力が
増加してくれるならともかくとして、

どんなに金があろうと身分があろうと、
四十を越すと細胞の、よろしいか、老化状態
というものが発生して来るんだ。

四十を一つのセクションとして、
老いぼれだすんですよ。

人によって速度は違うけれども、老いぼれだす。
何のために老いぼれだすのか、人生の最後の
ターミナルへ到着せんがためです。

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2008-05-19 | 健康法 |  コメント : 1  |  tb : 0

つねに訓練的に積極化する

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(26)


そんな怒った顔して睨めたって駄目ですよ。
私は四十何年間、毎晩こういうところに立って、

パッと一目見ると、ああ、いまこの人間、
何を考えているかということがわかるくらいの
能力を持っているんだからね。

私だけはこうだ。清くて強くて正しいという顔
をしたって駄目だ。顔つきだけそうしているだけ
の話なんだから。

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2008-05-18 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

自然法則に順応せしめよ

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(25)


いずれにしても、その生命に対してわれわれが
考えなければならない、おろそかに出来ない認識
というものは、

生存に対する条件と、生活に対する条件と、
この二つのものがあるということです。

そこで、どっちが大切かというと、
生存に対する条件の方を正しく実行に移さないと、
生活に対する条件は相対的なものであって、

絶対的なものではないのであります。

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2008-05-17 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

豚に真珠

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(24)


とにかく、世間にないものを、
いままさに聞こうとせられるこの幸福というのが、
聞けばわけないことです。

わからない間は五里霧中。
そのわからなかったことも、
三段論法的な理解でわからせられると、

わからなかった世界から突然明るい世界に出たせつな、
困難だとわかったことが困難ではなくなります。

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2008-05-16 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

聞けばわけないことです

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(23)


さあ、そこで、これだけの理屈がわかったら、
これからが難しいことなんですよ。
これは簡単に、やさしく言っているんですよ。

簡単にやさしく言っていることも、
私の研究で十年以上もかかったコンサイスなんです。

だから、ここまでわかったら、その肝心かなめの
心身統一をどうすればいいか、それを簡単にお耳に
いれる前に、もうひとこと、言っておこう。

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2008-05-15 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

人間、どうして生きているんでしょう

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(22)


埴土まるめて、息三度吹きけるに、ありあまるところのある
ものが生まれた、と言うんだから、男だよ。男はありあまる
ところがあるだろう、一つ。

それから、また、何と思ったか神様、これは私が言ったん
じゃないよ。古いローマ教にある。神様が、この埴土まるめ
て出来た、ありあまるところのあるものの、

その肋っ骨の三本目をとって、また、息三度吹きけるに、
ありあまるところあらざるもの生れき、と言うだから女だな。
ありあまらざるところがあるだろう、何か。

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2008-05-14 | 健康法 |  コメント : 0  |  tb : 0

ヒドロゲニウムが一番さきだ

宇野千代著「天風先生座談」二見書房より　(21)


ヒドロゲニウムが力の状態になると、
これをブリルという。

ブリルが人間の生命の中に受入れられると、
ピオエレクトリシティ。

お医者さん。学校へ行ってたときのことを思い出しな。
これが人間の生命の中に活動を始めると、さっき言った
デル、ナツール、ヘルトリーブになる。

この受入れ量が増えれば増えるほど、人間の体力は
もちろん、胆力も判断力も精力も能力も、
受け入れ量が俄然、増えてくるのであります。

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2008-05-13 | 健康法 |  コメント : 3  |  tb : 0

未済

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(80)


老人の知恵というとすぐに想起する書物に
「易経」がある。

三千年も昔に中国で書かれた書物であるが、
今読んでもまったく素晴らしいものである。

現在では「易」というと易者のする占いの
ことと考える人が多いと思うが、

「易経」はもともとそのようなことを意図
したものではない。

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2008-05-12 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 5  |  tb : 0

絆

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(79)


表題の字を読者は何と読まれただろうか。
「きずな」と読まれたことだろう。

親子の絆を大切にしようなどというときに
用いられる。しかし、これは平安時代の物語
などを読むと「ほだし」と読まれ、

それは馬の足にからませて歩けないようにする
綱を意味し、出家して仏門に帰依したいときに、

親子の情などの「ほだし」が邪魔になる、
という意味に用いられているのである。

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2008-05-11 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 3  |  tb : 0

女性の老師

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(78)


禅の老師といえばだれしも男性を
イメージすることだろう。

どうして女がなってはいけないのか
という人もあるし、いつか紹介した
禅の「十牛図」にしても、

どうして男性の老人と子どもなのか、
女性ではいけないのは、と言った人
もある。

ところが、女性の老師は立派に存在
している。

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2008-05-10 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 3  |  tb : 0

老夫婦

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(77)


夫婦も老年になってから、
途方もなく相手を嫌に感じるときがある。

そのときに、男女間で感じ方に差が
あるように思われる。

女性の側からの嫌悪感の表現としては、
「ぬれ落葉」というイメージが既に提出
されているようだ。

夫を「ぬれ落葉」と感じるとき、妻としては
そのべたつきに耐えられない感じがすること
だろう。



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2008-05-09 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 3  |  tb : 0

喪

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(76)


最近は学校にいかない子どもが増え、
「登校拒否児」をどうすべきかがいろいろと
論じられている。

数年前のことだが、次のような子が居て、
深く印象に残っている。

小学四年生の男子。登校拒否ということで
心理療法を受けるために来談した。

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2008-05-08 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 3  |  tb : 0

秘密

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(75)


名古屋で精神科を開業しておられる大橋一恵
先生が老年期について論じるなかで、

次のような例を発表しておられる(岩波講座　
精神の科学６『ライフサイクル』)。

七十歳の女性が五十年前に人を傷つけるような
行為をしたため、最近になってそのことを
人から責められて困る、という訴えで来診された。

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2008-05-07 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 2  |  tb : 0

自伝

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(74)


年老いた親とつきあってゆかねばならない人に、
次のようなことをよくおすすめしている。

それは、一週間に一度とか、親に会う日をきめ、
そのときに思い出話を聞かせてもらって、

それを素材としながら、親が「自伝」を作られる
のを手伝うのである。

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2008-05-06 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 2  |  tb : 0

青春の夢

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(73)


青春の夢が自分の人生のなかで成就されながら、
年を重ねてゆく。そんな人生は素晴らしい。

こんなときの「夢」は希望とか理想
とかいう意味で言われるのだが、

文字どおり、本当に見た「夢」が成就されて
ゆくという話がある。

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2008-05-05 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 2  |  tb : 0

老いと病

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(72)


前頁に述べたように、「新時代の医療文化を
どのように構築してゆくか」というシンボジウムに
参加した。

そのときに、免疫学者の多田富雄先生の言われた
ことが強く印象に残った。それを端的に言うと
「老いは病ではない」ということである。

多田先生は『老いの様式』(誠信書房)という書物も
編集しておられ、それには興味深い議論が展開されて
いて、一度お考えを聴きたいと思っていた方である。

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2008-05-04 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 2  |  tb : 0

新時代の医療

河合隼雄著「老いのみち」読売新聞社より　(71)


平成三年六月十三日に日本病院学会が開催され、
「新時代の医療文化をどのように構築してゆくか」
というシンボジウムに、皆さんよくご存じの、

ＮＨＫ解説委員の行天良雄さんの司会で、
歴史学の木村尚三郎、評論家の上坂冬子、
免疫学の多田富雄という錚々たる先生方に
伍して参加してきた。

新時代の医療という点で、どの演者も共通して、
老いと死のことを話題に取りあげたのが
非常に印象的であった。

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2008-05-03 | 深層心理、精神分析 |  コメント : 2  |  tb : 0

霊的な教え(3)　……　実践(アビャーサ)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(10)


１　どんな実践方法があるのでしょうか？


自己実現に達しようとする人の自己は、
彼自身と異なったものではない。

それは、彼によって到達されるはずの
彼よりすぐれたものであるわけがない。

自己実現とは、ただその人自身の本性を
実現することなのだから、

解脱を求める人は、一過性のものと永遠
のものをはっきり見分けることによって、

またけっして自身の本来の姿から逃げ出さ
ないことによって、疑う余地なく例外なく、
自分の本性を実現できる。

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2008-05-02 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 2  |  tb : 0

霊的な教え(2)　……　教え(ウパデーシャ)(つづき)

ラマナ・マハリシ著 山尾三省訳「ラマナ・マハリシの教え」めるくまーる社より(9)


７　真実のグルの本性は、至高の主の本性であると言われて
いるのは、どのような意味なのでしょうか？

真実の知識の状態、あるいは神(イシュワラ)に至らんと願い、
つねに信仰に励んでいる人にとっては、その信仰が熟すと、
その人の内なる証人であり、その人自身と等しいものである
主がお現れになる。

主は、その弟子に祝福を与えんがために、慈悲深くも人間の姿
と名を帯びて現れ、主の三つの自然性であるサット-チット-
アーナンダ(存在-意識-至福)の助けを借りて、その人をして
彼自身の内に溶けこませるのである。

この原理によれば、グルは真実、主と呼ばれうるものである。

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2008-05-01 | 悟り　解脱　道　覚醒　真理に目覚める |  コメント : 2  |  tb : 0

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