J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（12）



わたしたちは

耳を傾けることが　ほとんどありません

犬が吠える声に

子どもが泣く声に

通りすがりのひとが笑う声に……

わたしたちは

あらゆるものから　自分を切り離し

その孤立したところから

ものごとを見たり　聞いたりしています

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（11）



幸せや快楽は

それなりの支払いをすれば

どんな場所でも買うことができます

しかし

至福を買いもとめることはできません

自分自身のためにも

ほかの誰かのためにも……

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（49）


お金や生まれ育ちは不平等だが
「時間だけは誰にも平等」とふつうは思う。
だがこれは少し怪しい。

時間は一定ではないし平等に与えられている
ものでもないような気がする。

まずは時間の伸縮について。
人を待たせるとき、
時間の流れはえらく早い。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（48）


万事スピードの世の中では早いこと、
積極的なことが「よし」とされる。

だが人生では「じっと待つ」ことの効用も
無視できない。ひたすら「待ち続ける」ことのみが、
最良の方法という場合もあるのだ。

ただし〈待ち方〉がある。明治期の篤農家として
名高い石川理紀之助という人が「待つことの意味」
について次のような言葉を残している。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（47）


ヒマになったら、
お金ができたら、
認めてくれたら、
その気になったら、

何かをするときに
条件をつける人がいる。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（46）


「大事をなさんと欲すれば、小なることを
怠らず努むべし。小つもりて大となればなり」
（二宮尊徳）

雑用がテキパキとこなせる人間は仕事ができる
人間だと私は信じている。

雑用にはマニュアルがない。
雑用はいつ何時、どんな状態でしなければ
ならないかわからない。応用問題なのである。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（45）


時間にルーズな人は
実は時間にルーズなのではなく、
自分のペースを知らないことが多い。

自分では一生懸命に急いでいるのだが、
急げば急ぐほどへまをする。
ますます遅れる。

これは自分のペースをつかんでいないからだ。
ペースはどうやってつかむか。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（44）


「畜生！自分は生涯を通じて、
いつも五分間遅れっぱなしだった」
といった西洋の劇作家がいるが、

人生はほんのちょっとしたことで
狂ったり成功したりするものだ。

私は約束の時間より少し早めに行くことを、
常に心がけている。

そこで待つ間にひと仕事できるからだ。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（43）


十七歳になるロシアの少年が進路で悩んでいた。

工業デザイナー志望なのだが、
学費の捻出その他いろいろな障害があって
上の学校に行けそうもないのだ。

絶望的な気持ちで女性カウンセラーに
相談すると次のような答えが返ってきた。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（42）


「時間を空費するな。常に有益なことを行い、
すべて無用なことはなすな」(フランクリン)

よく手帳にその日のスケジュールをびっしり
書き込んでいる人がいるが良し悪しである。

どうしても書いた通りにやろうとして、
スケジュールの柔軟な変更ができなくなる。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（41）


この世の中を劇場と見立てれば
セリフの少ない俳優は目立たない。

「沈黙は金なり」はいまや昔語り。
できるだけしゃべって自己の存在を
アピールするほうがいいようだ。

「有言実行大いによろしい」といったのは
明治時代の大実業家・渋沢栄一。

「男は黙って……」の時代に、
自分の進路のことでトコトン父親と
話し合った渋沢栄一ならではの言葉。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（38）


ところでこうした悟りは、
誰もが達成できるものなのだろうか。
それについては古来いろんな意見がある。

当初は人間すべてが悟れるわけではなく、
だいたい三種類の人間がいるという考え方が
一般的だった。

それは「三乗」というのだが、
「声聞乗」「縁覚乗」そして「菩薩乗」。

つまり悟れるのは三つ目だけで「声聞乗」「縁覚乗」は
そこまで行けず、初めから乗り物が別だという考え方が
優勢だった。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（37）


「いかなるか是れ祖師西来意」という質問もある。
つまり達磨さんがわざわざ西のほうからやってきて
禅を広めたのはどういうことか、というのだが、

犬の仏性問題で登場していただいたあの趙州和尚は、
この質問に「庭前の柏樹子」と答えている。

おそらくは問答している場所から、日本では
「コノテガシワ」と呼ばれる柏樹が見えたのだろう。

それにしてもこれはどういう意味か。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（36）


歴史的人物としてのゴータマ・ブッダであれ、
真理の象徴としての釈尊であれ、
それは拝んで有難がる存在なのではなく、

我々がいずれ追いつき、
並んで歩むことになる仲間に過ぎないと、
禅は主張したいのだ。

キリスト教など、ほかの宗教からすれば、
おそらくこれは考えられない事態だろう。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（35）


唐代の高僧馬祖道一禅師にあるとき弟子の法常が
「いかなるか、是れ仏」と問いかけると、

「即心即仏」と答え、
それによって法常は悟ったとされているが、

また別な機会にある僧が馬祖に同じ質問をすると、
「非心非仏」と答えたという。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（34）


「自然の分身」という言葉が短縮されて
「自分」という言葉ができるのだが、

ここでは分身というより大自然そのものに
なった自己を感じる。
道元禅師は同じことを和歌でうたう。

峰の色谷の響きもみなながら　
わが釈迦牟尼の声と姿と

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（33）


探し求めるべき自己を牛に喩え、
本来の自己に出会うまでの修業の階梯を絵と文章で
示した郭庵の『十牛図』という本がある。

野生に戻ったような牛を見つけ、
苦労して捕まえ、
飼い慣らし、

とうとう牛の背中に乗って笛など吹きながら
家まで戻ってくるのだが、
しばらくすると「人牛倶忘」(第八)という状態になる。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（32）


ところで「お悟り」状態は現実には長続きしないと
申しあげたが、それは我々の生活する現実は常に
なんらかの「場」であり、そこには常になんらかの
価値判断が求められているからだ。

私の師匠が「現実では悟りなんかありえない」
とおっしゃるのはそのことだ。

座禅中は「無位」でいられても、ひとたび座から
立ち上がれば我々は常になんらかの「位」や「役」
を生きているのである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（31）


曇った感覚に話を戻すが、
たとえば眼だって全てを見てはいない。

全てを見れるのは「うすらぼんやり」だけであり、
どこかに焦点を絞るということは大部分を
見ないことにすることだ。

記憶することはそれをさらに狭めることになる。
同じ場面にいた人でも、片や洋服の色柄を記憶し、

別な人は相手の表情ばかり記憶している、
というようなことが起こる。

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（10）


瞑想とは

なんという　とほうもないものでしょう

もしわずかでも　思考を瞑想にしたがわせ

瞑想の型にはめようと努力するなら

わずらわしい重荷になってしまいます

静寂をえようと望むなら

その静寂は　輝きを失ってしまいます

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（9）


あなたが

瞑想をしようとこころみるなら

それは瞑想ではなくなってしまうでしょう

あなたが善良であろうとするなら

善はけっして花ひらくことはないでしょう

あなたが謙虚さを身につけようとするなら

それはなくなってしまうでしょう

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（8）


瞑想は

日常生活とはべつの何かではありません

部屋の隅にいって

10分間　瞑想をし

そこからでてきて肉屋にもどる

というようなものではありません

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（7）


瞑想的な心がうまれる土壌は

日常の生活のなかにあります

そこには

争いがあり

苦痛があり

つかのまの喜びがあります

瞑想は　そこではじめられなくてはなりません

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（6）


瞑想とは

愛がはたらくことです

それは

ひとりの人にたいする愛ではなく

たくさんの人にたいする愛でもありません

それは

だれもが　どんな瓶からでも　のむことのできる

水のようなものです

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（5）


より広い　より深い超越的な体験を

たえず追いもとめていくのは

“あるがまま”の実際の現実から

逃避していく　ひとつの姿にすぎません


“あるがまま”の現実とは

私たち自身のことです

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（4）



瞑想は　きびしい作業です

それには

もっとも高度な規律がもとめられます

ただし　それは

順応することでも

模倣することでも

服従することでもありません

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（3）



瞑想がおこっているかどうかは

頭が完全に静まっているかどうかでわかります

そのとき　頭はいっさいの活動をやめ

どんな体験もうまなくなります

しかしそれは

力づくでひきおこせるものではありません

力づくで頭を静めようとする　その瞬間に

あなたは　二つに分裂してしまうからです

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（2）



瞑想は

生のなかで　もっとも偉大な芸術のひとつです

おそらく最高に偉大なものでしょう

それは　ほかの誰かから学べるものではありません

それが　瞑想の美しさです

瞑想には　どんな技法もありません

それゆえ　瞑想には権威者などいないのです

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J・クリシュナムルティ　中川吉晴訳「瞑 想」星雲社より（1）



瞑想のなかにある心(マインド)は静かです

それは　思考でとらえられる静けさではありません

おだやかな夕ぐれどきの静寂ともちがいます

それは思考が

その表象　言葉　知覚のすべてとともに

すっかりやんでしまうときにおとずれる静けさです

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（40）


受験勉強でも人に尽くすことでも、
何か目標へ向かって努力しているとき
「もうこれで限界だな」と思うときがある。

そういうとき、
その人間の能力の限界に達していることは
希なのだという。

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