川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（18）


人が自分に非協力的だ、
と嘆く人は少なくない。
とくに身内に足を引っ張られる、
と思うことがよくある。

妻子や仲間、友人たちが、
肝心なときに妨げになるーーと。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（17）


アメリカ建国の父といわれるフランクリンは
思慮深い温厚な人柄で知られるが、
若いときはけっこう傲慢で生意気だったらしい。

そのことをある人から指摘された彼は、
自分の態度を次のように大転換した。

「私は他人の意見に真っ正面から反対したり、
自分の意見を何がなんでも押し通そうという態度を
一切慎むことにした。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（16）


経営者は座右の銘が好きだが
「他人の利益を図らなければ自己の繁栄はない」
と言い続けてきた人が、ファスナー王と呼ばれた
吉田忠雄さんである。

吉田さんには有名な話がある。
戦後まもなく日本のファスナー業界は
群雄割拠していた。

吉田さんはアメリカで高性能機械ができたことを
知った。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（15）


ローマの哲人皇帝マルクス・アウレリウスの
以下の言葉は現代人に語ってもけっして色あせない
名言である。

何かするとき、
いやいやながらするな。
利己的な気持ちからするな。
無思慮にするな。
心に逆らってするな。
君の考えを美辞麗句で飾り立てるな。
よけいな言葉や行いを慎め。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（14）


アンソニー・ロビンスは「成功したければ
成功した人の模倣をせよ」という。

「まね」と聞いただけで「ウヘッ」と
顔をしかめる人がいるかも知れない。

だがリクルートスーツを着るのも、
一流企業へ入りたがるのも、
格言を読むのも、

要するに先人たちのまねをしようとしている
ことではないか。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（13）


お世辞で「心にないこと」を
いう場合がある。

子供の写真を見せられて、
「かわいいお嬢ちゃんですね」
内心ではそう思っていない。

こういうことがあるから、
お世辞を嫌う人がいる。

だが、この見解はちょっと浅はか
ではないか。理由は三つある。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（12）


二十五年の長きにわたり「人間の成功」について
研究したナポレオン・ヒルがたどりついた結論は
極めてシンプルなものだった。

彼はこういっている。
「成功を手にするために必要なものはたった一つ、
それは健全なものの考え方である」

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（11）


「私という人間を一番理解しているのは、
母親だと私は信じている。母親が一番私を
愛しているからだ。

愛しているから私の性格を分析してみることが
無用なのだ。私の行動がたどれないことを
少しも悲しまない。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（10）


六不収(りっぷしゅう)は、中国の雲門和尚に、
ある僧が「法身とはどんなものか」と訊ねたとき
の答えである。

ここで「法身」の「法」はダルマ・真理のことなのだが、
つまり真理を体現した体とはどんなものかと訊かれ、

雲門和尚は「六識には収まりきれないもんじゃ」と
答えたというのである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（9）


タマの話で恐縮だが、
タマは寝ているときでも人が
その前に立つとすぐに眼を開けた。

べつにこれは、その人の体温や風の動きを
タマの皮膚が感じるとか、あるいは鼻が匂いを
感じるだけではなかったような気がする。

というのは、スヤスヤ寝ていたくせに、
悪戯心で手を振り上げたりするとすぐに
眼を開くからである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（8）


仏教では「眼、耳、鼻、舌、身、意」の順番で
社会性が強いと認識している。

つまり眼で見る姿、耳で聞く音、鼻で嗅ぐ香り
の順番で一般化しやすいということだ。

鼻で嗅ぐ香りの個人差よりも耳で聞く音のほうが
まだ大勢に共通しているし、眼で見るものは最も
個人差がでにくく世間に通用しやすい。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（7）


よく「ありのまま」なんて言葉を聞くけれど、
転換前の我々の心は全く勝手なもので、
興味がなければ姿さえ目にとまらないこともある。

逆に興味津々だとその部分だけ明瞭に
見えたり感じたりする。

モンシロチョウの雄と雌は人間には同じように
見えるが、お互いどうしではまったく違った色に
見えると聞いたことがある。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（6）


だから一貫して心をバカにするというより、
さまざまな記憶の残像によって汚れた心を
バカにしつつ、

仏性などと呼ばれる清らかな心に辿り着こう
とするのである。つまり質的に転換を遂げた
身心は、禅だって重視するということだ。


西田幾多郎は全集第八巻の「行為的直観の立場」
において、「自己がなくなることで同時にそこから
自己が生まれることである」とそのことを表現するが、

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（5）


江戸時代の盤珪禅師は庶民への布教に尽瘁(じんすい)
した方だが、よくおっしゃったのは「嫁・姑」の
不仲のことだ。嫁がなにをした。姑がなにをした。

今なにかをしたから憎いんじゃなくて、
これまでの記憶が憎いんじゃろ。

あんたがあんたのなかの記憶を憎んでいるだけ
じゃないか、と繰り返しおっしゃったのである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（4）


普通に「心」という場合、やはり喜怒哀楽
という感情を指すことが多い。

これらを私は一次感情と呼ぶが、
じつは人間にはもっと複雑な感情がある。

つまり意識的・無意識的とを問わず、
人間は感情の残り香を記憶として
蓄積していく動物だから、

もっと複雑に練り上げられた感情を
もつこともできるのである。
たとえば憎しみ、たとえば怨み。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（12）


そして、なにをやろうとも、
それは勇気から来ている。

もし彼が「イエス」と言うとしたら、
彼は勇気から、存在への愛から、

「私はこの全体の一部であり、
かけ離れてはいない」
という深い理解からそう言っている。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（11）


ひとつの物語に耳を傾けてほしいーー。

ある日のこと、ひとりの無神論者が絶望の縁を
歩いていて足を滑らせ、縁から落ちた。

落ちながらも、彼は岩の割れ目から生えていた
小さな枝になんとかつかまった。

そこにぶら下がり、冷たい風に吹かれて揺れながら、
彼は自分の立場がどうしようなく絶望的だということが
わかった。

下を見てもごつごつした岩ばかりで、
上には登りようがなかった。
枝につかまった手からは力が抜けかけてきた。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（10）


では、信じることとはなんだろう？
信じることは愛の副産物だ。

愛し方を知っている者にしか、
どうやって信じればよいのかはわからない。
愛はハートから湧き起こる。信仰もそうだ。

疑いは頭のなかで生じる。恐怖もそうだ。
頭のなかで生きる人物は臆病者でありつづける。
実際には、臆病だからこそ頭のなかに住んでいる。

ハートに向かって動くのを恐れている。
ハートが自分をどこに連れて行くのかは
誰にもわからないからだ。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（9）

　
初めのうちは、信頼はひとつのフィーリングだ。
その最後の開花においては、実存だ。

いわゆる信仰は頭のなかにとどまる。
それはけっしてあなたのフィーリングにはならない。
そしてあなたの実存にはなれない。

が、なにかがあなたの「実存」にならないかぎり、
それは観念的な夢にすぎない。
それはエネルギーの浪費だ。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（8）


ルイス・キャロルの『鏡の国のアリス』のなかに、
このすばらしい一節がでてくるーー。

女王はアリスに、
信じられない世界のなかに立っているアリスに言った。

「あえて言わせてもらいましょう。
あなた、あまり慣れていないようね。
なぜって私、ときには朝ごはんの前ですら、
ありえないことを六つは信じたものよ！」

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（7）


今日、私たちが入って行こうとしている物語は、
もっとも偉大な物語のひとつだ。

それには、スーフィーの物語にしかありえない、
あの独特な香りがある。

それと比較できるものはほかにない。
もし、この物語を理解できたら、
あなたは宗教の秘密そのものを理解したことになる。

もし理解できなかったら
あなたは宗教をまるで理解できないだろう。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（6）


「あなたの生涯はどのようなものだったのですか？」
と彼らはたずねた。

「私は河に飛び込み
漁師になり
それから、葦で葺いた小屋を真夜中に抜け出した。
その後、私は作男になった。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（5）


ほどなく彼は光明の疑いようのない兆しを見せ始めた。
彼は病人を癒し
ひまなときには店の仲間に仕え
神秘についての彼の知識はますます深まっていった。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（4）


モスルで彼は革商人として知られるようになったが
商いに精を出した三年の間
ヒドゥルには一度も会わなかった。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（3）


モジュッドはすぐに小屋を立ち去り
漁師の服を着たままさ迷い歩いて行くうちに
本道に出た。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（2）


約束の日に、モジュッドはヒドゥルに会った。
すると、ヒドゥルが彼に言った。

「着ているものを脱ぎ、流れに身を投じるがいい。
おそらく誰かがお前を助けてくれるだろう」


モジュッドは、自分でも狂っているのではないかと
いぶかりながらも、その通りにした。

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和尚OSHO講話　「ＭＯＪＵＤモジュッド」説明できない生を生きた人　
和尚エンタープライズジャパンより　（1）


「今日、私たちが入って行こうとしている物語は、
もっとも偉大な物語のひとつだ

それには、スーフィーの物語にしかありえない、
あの独特な香りがある

それと比較できるものはほかにない」

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（3）


一切唯心造　新訳「華厳経」
(一切はただ心が造るもの)


前節で「体」と「心」と「意識」というふうに
分けて申しあげたが、最も悩ましいのが「心」
だと云えるだろう。

「心」と「意識」の区別は難しいかもしれないが、
どうしようもないのが「心」で、どうにかできるのが
「意識」と考えることは可能だろう。

そして「心」にアプローチするための手がかりが
「意識」なのである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（2）


たとえば普通は、疲れたからアクビが出たと考える。
そして早く寝ようなどと思うわけだが、
禅的には少し違った考えかたをする。

アクビによって脳内の酸素が著しく補われ、
リラックスして心身ともに気持ちよくなったり
するわけだから、

アクビを意識的にしてみたらどうか、
なんて思ちゃうのである。

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玄侑宗久著「禅的生活」ちくま新書より（1）


無可無不可「論語」
（可もなし不可もなし）


日本語で「可もなし不可もなし」といえば、
たいていは特に優れているわけではないけれど
特別ひどいわけでもない、

もっと簡単に言うと「まあまあである」、
というような意味で使われる。

しかしこれが禅で使われる場合はまったく違う
意味なので注意してほしい。

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川北義則著「こころが軽くなる「ひと言」処方箋」宙出版より（10）


理由はよくわからないが「センスがない」
といわれると、ひどく傷つけられた気持ち
になりはしないか。

そのことで自分より劣ると思われる人間から
いわれてもいやな気がする。

どうやらセンスとは感性や才能の根幹に
触れるもののように思える。ではいったい
センスとは何なのだろうか。

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