嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(8)


人は、定年で会社をやめるとき、
「今まで会社のために一生懸命働いてきたけど、
はたしてそれは何であったのだろう」

と思う。会社をやめたときに、初めて気がつくのである。
同じことを思う機会はあと一回あって、
それは死ぬ前である。

「懸命になって駆け抜けてきた一生だったけど、
自分はいままで何をしてきたんだろう」

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(7)


高校時代に『徒然草』のつぎの段の冒頭を読んで
思いあたることがあったはずである。
私もまったくそうだった。

第一八九段

ーー今日はその事なさんと思へど、あらぬ急ぎ先づ出てきて
紛れ暮らし、待つ人は障りありて、頼めぬ人は来たり。
頼みたる方のことは違ひて、思い寄らぬ道ばかりは叶いぬ。
煩わしかりつる事はなくて、易かるべきことはいと心苦し

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(6)


ーー思い懸けぬは死期なり。今日まで遁れ来にけるは、
ありがたき不思議なり

ー思いがけないのは死の時期である。
きょうまで死をのがれて来たというのは、
じつに珍しくて不思議なことである　　　〈第一三七段〉


ーー暫しも世をのどかに思いなんや

ーほんのわずかでも、人生をのんびりと考えることが
できようか　　　　　　　　　　　　　　〈第一三七段〉

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(5)


われわれは毎日あくせく働いては、金を稼ぎ
自分の家を建てようとしているわけで、

ちっぽけな建売り住宅のローンが払い終わったときは
定年を迎えることになる。死期をまじかにひかえて、

「いったい自分の一生はなんのためであったのだろう」
振り返るのである。

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(4)


ーー万（よろず）の事も、初め・終わりこそおかしけれ。
男女の情も、ひとへに逢い見るをば言うものかは

ーすべてのことも、始めと終わりがとくにおもしろい。
男女の間の恋愛も、いちずに成就することだけを
恋というものだろうか　〈第一三七段〉

兼好は、「成就しない恋」こそ、情趣がある至上の恋
だという。恋は成就してしまった瞬間に現実となり、
幻想の豊かさが喪失してしまう。

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(3)


兼好の無常観から生まれた「もののあわれ」が、
独自の美意識につながっていく過程は、
季節の移ろいや風景について語るときによくわかる。

十九段、冒頭。

ーー折節(おりふし)の移り変わるこそ、ものごとにあわれなれ

ー季節が移りかわるのは、何事につけてもしみじみと情趣が深い

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(2)


ーー世は定めなきこそいみじけれー〈第七段〉

ー人の命は定まっていないからこそ趣があるのだ

兼好は、無常について語ると同時に、
その無常をはっきりと自分の運命として肯定する。
無常であるからこそ、人生は趣があるのだ。

兼好にとって、無常とは仏が人に与えた掟であると
同時に、人間が享受する価値観でもあった。
兼好は、第七段でこう続ける。

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嵐山光三郎著「徒然草の知恵」ダイヤモンド社より(１)


兼好は、『徒然草』で、
無常についてくりかえし語っている。

『徒然草』全篇を通貫しているテーマが無常なのである。
「われわれの人生は、いつも死と隣り合わせである」

この、ともすれば現代では忘れられがちな事実を、
兼好は幾度もくりかえす。

彼が生きた戦乱につぐ戦乱の時代を考えれば、
それは当然のことだろうが、
「無常」は現代のわれわれにとっても
まったく同じ現実なのである。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（23）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈8〉


森　先生のお話をお聞きしていると、
まさに情熱と感動をもって、
燃えておられる。

その情熱がどこから来るかというと、
一つはやはり遺伝ですな。
二つが逆境というか、どれだけ苦労してこられたか。

やはり、情熱が激発するような刺激を受けとらな、
だめですね。
苦労というバネが情熱を燃やさせるんですね。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（22）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈7〉


平澤　私はいまこの世の中に生きているというか、
これは全く不思議そのものだと思います。

人間は三十数億年前に地上に現れた原始的生物が
進化に進化を続けてできた素晴らしい存在で、
地上のみならず、全宇宙でも最高の生命ですね。

こういう過程はいまは大体わかるんですが、
しかし、その変化を起こす元の力はなにか
ということになるとね、わからないんです。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（21）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈6〉


森　私の好きな四国の坂村真民という人の詩に、
こんな詩があります。
『リンリン』という題でね。

燐火のように
リンリンと
燃えていなければならない
鈴虫のよううに
リンリンと
訴えていなければならない
禅僧のように
リンリンと
鍛えていなければならない
梅花のように
リンリンと
冴えていなければならない

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（20）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈5〉


平澤　人間、燃えるってことが一番大事なんですね。
大抵は、ちょっと物を知ったりすると、
もう燃えなくなる。燃える力がなくなる。

･･･燃えるといっても、その燃え方は性格や年齢、
また経験によって、いろいろですがね。

春の海のような親鸞やミレーのような燃え方もあれば、
日蓮やベートーベンのような嵐のような燃え方もある。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（19）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈4〉


平澤　結局、基本的には人間はみな天才になり得る
可能性があるんですよ。しかし、それにはやっぱり、
先生とか親とかね。そういう機会がなければね。

森　ごもっとも。

平澤　脳の表面に心の本部があるんだが、
そこだけで約百四十億の神経細胞がある。
これはエコノモーという人が本当に計算したんです。

そういう素晴らしい頭をみんな生まれながらに持ってる。
しかし不思議なことに、いかなる天才もまだこの
百四十億の細胞を全部利用した人は一人もいない。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（18）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈3〉


平澤　一枚の標本のスケッチに三か月かかりました。

･･･そういうふうにして見ていくと、実際の標本では、
世界一の参考書にも書いてないわからぬことが、
二十ヶ所も三十ヵ所もあるということがわかったのです。

つまり、世界一の参考書ですから、
すべて書いてあるかというとそうじゃない。

書いてあるのはそれまでわかったことだけで、
後はごまかしてサーッといってるんです。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（17）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈2〉


平澤　私は二十七歳のときに、二年ほどスイスのチューリッヒ大学の
脳解剖学研究所と、ドイツ・ミュンヘンのドイツ精神神経学研究所へ
留学したが、そのときのモナコフ先生とシュピルマイヤー先生。

私はモナコフ先生のところに一年おって、
あとドイツのシュピルマイヤー先生のところへ行ったんですが、
先生は初対面の挨拶のときに、

普通ならシュピルマイヤーって続けるんだが、それをわざと切って、
私はシュピール・マイヤー。シュピールはプレイです。

マイヤーは太郎・次郎です。要するに、自分の名前をしゃれてね、
自分はプレイボーイっていう名前だ、とおっしゃったんです。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（16）
対談　生きることは燃えることなり　――森　信三/平澤　興〈1〉


平澤　私は人間が真に事をするにはただ秀才、
鈍才というような能力だけではなくて、
むしろそれよりも大事なものがあるのではないかと思います。

それは人柄です。その人柄のうちでも、
なにが一番大事かというと、
どうも誠実ということかと思います。

「誠実ということだけではいかんよ。そう簡単ではないよ」
といわれる方もいますが、大局的に長い目でみますと、
やはり、誠実な人柄が最も伸びるんではなきかと思います。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(19)


これでやっと空の説明ができる。

意識が立てるのは、根本的には秩序である。
ところが秩序はかならずゴミを出す。

だから全体としてみれば、
「何か起こったようでいて」、
じつは「なにも起こっていない」。

ゴミを含めた全世界のトータルは、
つねにゼロだからである。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(18)


有名な「色即是空」の「空」は、
ゼロでいうなら、
「数はないが、数字の一つ」
と同じ意味であろう。

「無」はゼロの「数がない」
というほうの意味である。
だからこそ、

「是故空中無色無受想行識(これゆえ空のなかには
色なく受想行識もない)」

とあるので、「空のなかには」というのだから、
「空」はある。しかしそこには、「色」つまり感覚も、
「受」、つまり感覚入力も、概念も行動も意識も「無」、
つまり「ない」。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(17)


いったい無思想という日本の思想は、
どこから来たのだろうか。

それが日本独自のものでないなら、
世界に味方が見つかるはずである。

これについて、ちょっと考えてみると、
だれでも思い当たることがあるのではなかろうか。

日本語では「無」という言葉は、
じつは頻用されるからである。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(16)


日本に思想はないというこを考えていくと、
さまざまな日本的特質の説明ができる。

日本人が「形を重んじる」のは、
思想がないからである。
形に思想はいらない。

しかし形は動かしがたい。
同時に形は目に見えるから、
それは現実だと思われやすい。

こうして司馬遼太郎の日本論は、
『この国のかたち』(文春文庫)になった。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(15)


日本人はたいてい無宗教、
無思想、無哲学だと主張する。

それが日本の宗教、日本の思想、
日本の哲学である。私はそう思う。

これはなかなか合理的な考え方である。

宗教、思想、哲学といった類のものを
無理して持たなければ、とくに考える必要も、
ぐあいの悪いところを訂正する必要もない。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(14)


なぜ日本人は「自分には思想はない」
と思いたがるのか。

一つには、それが謙虚な態度に見えるからであろう。
世間で生きていくには、謙虚に見えることは、
処世術として大切なことである。

もう一つは、「自分に思想はない」と思ったときから、
それ以上、思想について考える必要が
なくなるからであろう。

考えるというのは億劫なもので、
それこそあれこれ考えるくらいなら、
「やってしまったほうが早い」。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(13)


ここまで、
「自分とは、なんだろうか」
という疑問について考えてきた。

「自分探し」の若者ならともかく、
この世間で働いて生きてきた人であれば、
そんなことを考える暇があったら、

もっと違ったことを考える。
考えると思う。

いまの上役が気に入らないから、
なんとかならないかとか、
給料が安いじゃないかとか、

女房と喧嘩したけど、
どう始末をつけるかとか、
これからなにをしたら儲かるか、とか。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(12)


「自分を創る」作業の典型を、
以前は修行といった。

比叡山の千日行というのがある。
叡山の山中を千日、
たたひたすら走り回る。

それを終えると、大阿闍梨という称号がもらえる。
マラソンの選手じゃないんだから、
お坊さんが山を走り回ったところで、
一文にもならない。

だれに頼まれたわけでもなし、
そんなことをしても、なんの意味もない。
ＧＤＰも増えない。

じゃあなんでそんなことをするのか。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(11)


昔のように、お姑さんが、
「この家では、こうするんです」
と理も非もなく教え込めば、
嫁は反発するであろう。

反発すれば、考えるようになる。
しかし、私の育った時代からすでに、

「子どもには個性がある、個性があるんだから、
それにふさわしい教育をすべきだ」
という世界になった。

だから子どもを「自由」にさせておくわけで、
それで育った大人に明確な自分が「できている」
はずがない。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(10)


いわゆる自分、ふつうの自分は、
自己の内部で閉じているのではない。
世間に開いている。

その世間が不安定化すれば、
自分は不安定になる。

それが現代日本で起こっていることであろう。
いまではそれを「不安」などと呼ぶのであろう。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（15）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈8〉


平澤　みなさんは人間が立つこと、歩くこと、
そんなことは当たり前のことだと思われるかも
しれないが、決してそうじゃないのです。

このことを完全に説明できる人は、
まだ世界中に一人もいないのです。

私も四十年も研究してやっとこれが、
不思議中の不思議ということがわかったのです。

内臓なんかもね、全部、われわれの知らない間に
動くんですね。簡単に生きるなどといえますが、
本当は、外からただで酸素をもらったり、

また体内の内臓などの自動的作用などによって、
文字通り生かされておるんです。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（14）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈7〉


平澤　まあ、そういう面で、
しみじみと私はいい先生を持ったなぁ、
と思います。

私の恩師は、私の表面に出ている、
要領の悪さとか、
不器用さとかそういうものは見ず、

むしろそのうしろにある、私の情熱とか、
真面目さとかいうものを読んでくれました。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（13）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈6〉


平澤　それでね、私はね、予定していた話を
変えて申しました。

「実は今日、新郎と初めてお会いしたが、まず、
自分の顔を持っておられることを嬉しく思いました。
要領が悪いというようなお話もあったが、いかにも、

私の若いときのことをいわれているような気がします。
私は四十年間、筋運動の研究をやってきたので、
笑っておっても、怒っておっても、

その人の本来の表情がよくわかりますが、その点、
今日の新郎はいかにも素晴らしく私は心をうたれている。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（12）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈5〉


ーー先生の話をうかがっていると、
人を育てる秘訣は批判することより、
誉めることにありそうですね。

平澤　そうです。だが、
誉めることがいいといっても、
難しいのはその誉め方ですね。

このね、誉め方というのは、やっぱり、
自ら鍛えた人でないとだめですね。

子どもは叱るより、
誉めたほうがいいといわれるが、
大抵の親は誉め方をよく知らない。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（11）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈4〉


ーー生きるとは燃ゆることなり、
というのが先生の信条ですね。

平澤　そうです。生きるとは、
情熱をもって燃えることだと思います。

燃える心を忘れているような生き方は、
気の毒な生き方ではないでしょうか。

ーー“人を燃やし、喜びを与えていくことが
最高の生き方であります”と先生はいっておられる。

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