坂村真民さんの詩 坂村真民の世界より


なんと多くの方が坂村真民さんの詩に
慰められ、励まされしたことでしょう。
ろくろくもそのひとりです。


好　き

好きになれ
好きになれ
何でもよい
好きなものを
見つけることだ
わたくしは
走ることが好きです
と言う
高橋尚子さんのように

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（10）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈3〉


平澤　だから、三日も四日も考えて、
「どうも先生のいわれることがわかっているようで、
わからん」と質問に行くわけですね。そうすると、

怠け者の先生は、
「湯川、そんなことまで知らんでもいい。
わしが教えたところまでわかれば、それでいい」
とこういわれる。

森先生はそうじゃない。先生は
「そうか、湯川、おまえそこまで考えたか。
たいしたもんだぞ」と。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（9）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈2〉


私の京大の先生に、足立文太郎先生という方がおられた。
血管に関する研究では文字通り世界一の学者です。
この先生なんかは、全く仕事を楽しみにしておられた。

飲ん兵衛で酒はこの上なくお好きだが、
酔うてくるほどにいよいよ、学問の話。
それが説教じゃない。

楽しんで話をしておられるから、聞く方も、
落語を聞くように楽しい。聞くときは楽しいが、
さて、後になってみるとジーンと体にくるのですね。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（8）
八十歳になっても人間の成長はこれからである　――平澤　興〈1〉


ーー先生は八十五歳とお聞きしていますが、
肌の色はいいし、非常に若々しいですね。

平澤　ああ、そうですか。
まあね、毎日退屈しないで楽しんで生きています。

眠っておるか、そうでなければなんかやったり、
考えたりしている。ですから、寂しいとか、
そういうことはないですね。

いよいよ疲れれば眠って、
目が覚めればまたなんかをやっておりますから、
退屈をしないのですね。

長生きに一番危険なのはね、退屈すること。
それから、くよくよすることでしょう。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（7）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈7〉


ーー〈男は無限の前進に賭けるところが
なければならぬ〉というのもその通りですね。

森　男の生き方には、どこか「自己に賭ける」
という趣がないとね。組織の中におると
賭けるということはそう勝手にはできません。

なぜかというと、食うことを保障されているからね。
だから、人を使う人はある程度部下に賭けさせる
ということ。そこがすぐれた社長の条件でしょうね。

ーー賭けると、
自分の知らなかった力も出てきますからね。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（6）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈6〉


ーー先生の学問は「いかに生くべきか」の学問、
いわば、実践の哲学ですね。

それだけに、先生の語録集『一日一語』の中にも、
ハッとさせられる言葉が多いです。
一、二例を挙げますと、

〈物事は一応八十点のできばえでいいから、
絶対に期限に遅れないこと。
これ世に処する一大要訣と知るべし〉

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（5）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈5〉



ーー「言霊(ことだま)」って言葉がありますね。
あれはどういうふうに解釈されますか。

森　文字通り、命の根本は魂だ、
ということでしょうね。
大体、古代語は単純明快ですな。

細工が入らん。
いいかえると、論理はいらん。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（4）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈4〉


ーーお話をうかがっていますと、
一つの言葉との出会いが、
先生の一生を決定したといえますね。

その意味では、言葉というのは大事ですね。

森　それを真っ先に説いたのは教典ではキリスト。
ヨハネ伝にある。

初めに言葉ありき、言葉は神なり、
といってる。
あれは神の内容をいっている。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（3）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈3〉



森　奥邃先生の語録うちの、
一つの言葉が私にビィーンと来たんです。

その幽深極まりない深奥な生命のリズムに触れて、
「わが国にも一人の“隠者”がいる。
そしてその名を新井奥邃という」

との感激が心の奥底深く刻まれたのです。

ーーそれは、どういう言葉ですか。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（2）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈2〉


ーー先生は西田幾多郎の門下生として
京都大学で学んでいたが、かねがね日本の学問の
現実遊離性に疑問をいだいていた。

それで、三十三歳の頃、『二宮翁夜話』の巻頭の言葉、
「まことの道は天地不書の経文を読みて知るべし」
によって開眼した、といわれてますね。

森　そうです。
その意味では、尊徳は私にとって“開眼の師”です。

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至知選書「現代の覚者たち」竹井出版より（1）
真理は現実の唯中にあり　――森　信三〈1〉



ーー先生はハガキ道というか、

「ハガキの活用度いかんで、
その人の人生の充実度がわかる」
「ハガキ活用の達人たるべし」と、

ハガキの活用をすすめられていますね。

森　たった一枚のハガキで、
しかもたったひと言の言葉で人を慰めたり、
励ましたりできるとしたら、

世にこれほど意義のあることも
少ないですからね(笑)

ーーしかし、普通はなかなか億劫がって書かないですね。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(9)


だれだって、「自分はある」と思っている。

それは、大地が平たいと思っていても、
日常生活には差し支えがない、
ということと同じである。

でもじつは地球は丸い。

「皆がそう思っている」という例なら、
いくらでもあるし、いくらでもあった。
一億玉砕もそれである。

「隣の人は玉砕するつもりだナ」
と、その隣の人が思い、
そのまた隣の人もまたそう思い、

以下順送りで、
「だれだってそう思っている」
ということになっただけである。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(8)


意識は機能だということは、
強調しておくべきであろう。

意識はなにかの実体だという
感じがふつうするからである。

自我も意識だから、はたらきのはずだが、
実体に近いものと感じている人が
多いのではないか。

というより、
ふつうは実体だと信じられている。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(7)


日本人であっても、ロックと同じように、
指が落ちようが落ちまいがそれは
「同じ人」にきまっているじゃないか、

とふつうは思うであろう。
じゃあ訊くが、どこが「同じ」なのか。

人体を構成する物質は、
一年経ったらおそらく九割以上、
入れ替わってしまう。

一年経った人間は、
去年とはその意味では「別な人」である。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(6)


『人間知性論』のなかで、
ジョン･ロックはいう。

「たとえ指を切り落としたとしても、
自己が減ることはない。
肉体は自己ではないからだ」、と。

指じゃあ、自己は減らないかもしれないが、
首ならどうなんですかね。

話をもう少し細かく具体化して、
脳のほんの一部を「切り落とした」ら、
どうなるか。

ロックの意見それ自体が変化するか、
切り落とす脳の部位によっては、
全部の意見が消えてしまう。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(5)


大家族の家単位だった私的空間が、
憲法上つまりタテマエ上は、
個人という実質的最小単位まで

小さくなってしまったのが、
戦後という時代である。

そうなると、実質とタテマエをなんとか
工夫してすり合わせるのが日本人だから、
どうなったかというなら、

「大きい」家族を、「小さい」個人のほうに
できるだけ寄せるしか手がない。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(4)


結論を先にいおう。

日本の世間における、
私というものの最小の「公的」単位、
それは個人ではなく、「家」だった。

日本の世間は「家という公的な私的単位」
が集まって構成されていたのである。

そういえば、年配の人たちは
たちどころに理解するであろう。
新憲法はそこに「個人」を持ち込んだ。

つまり「自分」が最小の私的単位だと、
公に決めたのである。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(3)

近代的自我の進入

俺もお前も一緒くたの世界に、
ある日突然、
実存的主体としての自己が進入してきた。

これを西欧近代的自我という。
当時はなんでも欧米を見習えという時代だから、
それはそれで仕方なかった。

しかし、もともと世間にそういうものは
なかったんだから、
これがいかに厄介な問題を引き起こしたか、

たいていの人はなにか気づいているのでは
なかろうか。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(2)

一人称の不思議

自分を表現する日本語は数多い。
ワタシ、ワタクシ、オレ、オイラ、ボク、小生、
時代劇なら拙者、身共(みども)、それがし、などなど。

英語にかぎらず、たいていの言語では、
自分を表現する言葉は一つで済む。

なぜ日本語には自分を示す言葉がたくさんあるのか。
たくさんあるということは、じつは「定まった私」
なんて、ないということではないのだろうか。

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養老孟司著「無思想の発見」ちくま新書より(１)



日本人は無宗教・無思想・無哲学だという。
さて無思想とは、どのような事態か。

もしかするとそれは、
「ゼロ」のようなものではないのか。

つまりゼロとは、
「なにもない」状態をあらわしつつ、
同時に数字の起点でもある。

ならば、「思想がない」というのも、
ひとつの「思想」のあり方ではないか。

日本の風土が生んだ「無思想という思想」を手がかりに、
現代を取り巻く諸問題、
さらには、意識/無意識とはなにかを、

大胆に、されど精緻に考え尽し、
閉塞した現代に風穴を開ける。

（折り返しの言葉より）

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(17)


『歎異抄』のあとのほうにいくと、
こういう見事な言葉も出てきます。

「薬あればとて、毒を好むべからず」

どんなにいい薬があるからといっても、
わざわざ病気になるバカがどこにいるか、
というのです。

悪人のほうが救われるからといって、
では自分は悪人になってやろうと
思う人がいたら、

その人は本当の悪人ではありません。
つまり、自分が悪人だと
気がついていないからです。

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(16)


「善人なおもて往生をとぐ　いわんや悪人をや」
『歎異抄』の第三章に出てくる言葉です。

また、第一章には、
「悪をもおそるべからず」
とも出ています。

親鸞という人は、こんな言葉を残したために、
後世、多くの人々から誤解されることに
なったのです。

親鸞のいう“悪人”とはいったい何でしょうか。

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(15)


人が仏になるためには煩悩を
取除かなければなりません。

われわれ人間のまわりを取り巻いている
欲望は数知れずあります。仏教でもこの煩悩を
いろいろな形で説いています。

除夜の鐘でも知られる一〇八煩悩という
分け方もありますし、
あるいは三毒の煩悩というのもあります。

これは、貪欲、瞋恚、愚痴のことです。
貪欲というのはむさぼりの心のことで、
瞋恚は怒りで、愚痴は愚かさを意味します。

要するに、この三つのものを出発点として、
さまざまな欲望が人間には必ずあるわけです。

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(14)


いよいよ親鸞の話です。

いうまでもなく、法然によって開かれた
浄土宗の思想をさらに発展させ、後年、
浄土真宗と呼ばれる宗派の宗祖とみなされる
ようになった人です。

もっとも宗祖といっても、
親鸞自身は浄土真宗という宗派を
つくる意志はまったくありませんでした。

自分は生涯、法然の弟子であるという
意識を持っていたからです。

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(13)


法然をひとことでいえば、
大秀才といっていいでしょう。

仏教の文献を集めた膨大な叢書「大蔵経」を
三回読んだといわれていますし、
比叡山で法然が学んだ師たちも、

みな法然の学力に舌を巻いたというのですから、
秀才中の秀才でしょう。


この法然が勉強に勉強を重ね、修行の果て、
人間というのは愚かなものだという心境に
達するのですから面白いものです。

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花山勝友著「親鸞・悪人のすすめ」大和出版より(12)


阿弥陀仏の前世物語が出ているのが、
浄土三部経の中の「無量寿経」で、
この中に四十八願というものが出てきます。

これは浄土真宗の中心となる経典といって
いいでしょう。この中身を簡単にいっておきます。


昔、あるところにひとりの王様がいた。
その王様が、なんとか自分の治めている国の
国民を幸せにしたいと努力したが、

片一方が幸せになると片一方が
どうしても不幸になってしまう。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(9)


私にとって幸運だったのは、
ことあるごとに「武士道精神」を
たたき込んでくれた父がいたことでした。

父からはいつも、「弱い者いじめの現場を見たら、
自分の身を挺してでも、弱いものを助けろ」
と言われていました。

父は「弱い者がいじめたれているのを
見て見ぬふりをするのは卑怯だ」
というのです。

私にとって「卑怯だ」と言われることは
「お前は生きている価値がない」
というのと同じです。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(8)


それではどうしたら良いのでしょうか。

一つの解決策として私が提示したいのは、
日本人が古来から持つ「情緒」、
あるいは伝統に由来する「形(かたち)」、

こうしたものを見直していこう、
ということです。

･･････
論理とか合理を「剛(ごう)」とするならば、
情緒とか形は「柔(じゅう)」です。

硬い構造と柔らかい構造を相携えて、
はじめて人間の相互判断は十全のものとなる、
と思うのです。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(7)


江戸時代、会津藩に日新館という
藩校がありました。

白虎隊も教えを受けていたなのですが、
ここに入る前の子弟に対して「什(じゅう)の掟(おきて)」
というのがありました。

そこにはこう書いてあります。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(6)


もし人間にとって最も重要なことが、
すべて論理で説明できるならば、
論理だけを教えていれば事足りそうです。

ところがそうではない。

論理的には説明できないけれども、
非常に重要なことというのが山ほどあります。

別の言葉で言うと、
「論理は世界をカバーしない」
ということです。

数学のように論理だけで構築されているような
分野でも、論理ですべてに決着をつけることは
できないのです。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(5)


弱肉強食に徹すれば、
組織は確かに強くなるでしょう。
しかし、社会は非常に安定性を失います。

アメリカが良い例です。
アメリカの人口あたりの弁護士の数は、
日本の二十倍です。

また、精神カウンセラーの数が
五十倍とか六十倍とか言われております。

競争社会を徹底すると、
そういう人々を大量に必要とする
社会になるということです。

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藤原正彦著「国家の品格」新潮新書より(4)


･･････
競争社会や実力主義は、
組織の繁栄には良いかも知れません。

いかなる組織でも、
構成員に激しい競争をさせ、
無能な者からどんどんクビにして、

有能な者のみを残し、
新しい有能な者を採り続けるのが
一番いいに決まっています。

論理的に筋が通っています。

しかし、その論理が社会全体を
覆いつつあるのを見ると、

「ちょっと待て。それは誤りだ」
と大声で言いたい衝動に駆られます。

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